TERESA DE JESÚS NARRADORA de su lucha contra sus miedos a hacerse cargo de sí misma

Por Nancy Olaya Monsalve

Hay que saber leer eso de “es otro libro de aquí en adelante, otra vida nueva” (V 23,1). La misma Teresa sabe que lo que está viviendo cuando esto narra, está determinado por lo que vivió atrás; también que en esta “otra vida” ella se implicó toda entera, sabiéndose imagen y semejanza de Dios/a. Lo contrario sería una vida de marioneta y ni esa es Teresa, ni ese es el Dios que testimonia Teresa. En relación con lo dicho, está esa otra expresión: “Sea el Señor alabado que me libró de mí” (V 23,1) ¿De qué la libró? Pues bien, ésta es prácticamente la línea argumentativa que me orientará en este último trabajo y que inevitablemente, contiene elementos autobiográficos.

Por causa del sexo, a las mujeres se nos ha prohibido hacer, pensar y sentir. Por la misma razón se ha pretendido despojarnos de nuestro libre albedrio, es decir, de la capacidad para orientar nuestras vidas de forma que responda a nuestros valores, creencias, talentos y a la comprensión que tenemos de nosotras mismas. Toda esta historia pesa sobre cada una y sobre todas, en ella si sitúa irremediablemente el camino de discernimiento que vivió Teresa: “Yo, como en estos tiempos habían acaecido grandes ilusiones en mujeres y engaños que las había hecho el demonio, comencé a temer” (V 23,2). Fuimos educadas en el temor y no estoy hablando de un problema filosófico, hablo de ese miedo a existir como individuas, separadas de los otros/as: “Pues estándome sola, sin tener una persona con quien descansar, ni podía rezar ni leer, sino como persona espantada de tanta tribulación y temor de si me había de engañar el demonio, toda alborotada y fatigada, sin saber qué hacer de mí” (V 25,17). En esas idas y vueltas, aprendió a “hacer de mí”, hacer de ella lo que tenía que ser y hacer. Esa fue entre otras cosas la obra liberadora de Dios/a en su vida y fue el fruto por excelencia de su camino de discernimiento: ¡APRENDER A VIVIR COMO PERSONA A PESAR DEL MIEDO!!! Veamos algunos rasgos de este aprendizaje.

1. “Comencé a temer… Por otra parte una grandísima seguridad que era Dios, en especial cuando estaba en la oración… quedaba de allí muy mejorada y con más fortaleza” (V 23,2). Teresa contacta con una Voluntad Absoluta (Dios/a) que la invita a la confianza y que desea que exista enteramente ella misma, en su propia piel y en su alma. Su miedo se va rompiendo poco a poco en este proceso de relación con esa Bondad infinita de Dios-Jesucristo y que la libera de sus miedos. De hecho, el cristianismo es una respuesta específica al miedo que produce guiarse por las propias fuerzas, el temor a hacer opciones y tomar posturas personales, en vez de definirse a partir de las expectativas de los demás, o ¿de qué manera entender Getsemaní?
2. “Me determiné a tratar con una persona espiritual para preguntarle qué era la oración que yo tenía, y que me diese luz, si iba errada, y hacer todo lo que pudiese por no ofender a Dios… Está todo el medio de un alma en tratar con amigos de Dios” (V 23,4). Teresa (la mujer) deposita la confianza en los ‘otros-varones’. Socializada en un sistema patriarcal, donde las mujeres son eternas menores de edad, hacerse cargo y cuidar de sí misma, es la máxima transgresión al orden hegemónico androcéntrico y sexista. Aun así y no sin dolor, va aprendiendo que esta ‘pauta social’ no es incuestionable: “Entendí no eran por los medios que él me daba por donde yo me había de remediar… me maravillo, que siendo persona que tiene gracia particular en llegar almas a Dios, no fue servido entendiese la mía” (V 23,9).
3. “Sin tener persona con quien tratar, porque todos eran contra mí: unos me parecía burlaban de mi… otros avisaban al confesor que se guardase de mí; otros decían que era claro demonio” (V 25,15). En semejante situación, la autoestima de una mujer se tiene que ver afectada. Todo ello supuso para la Santa no sólo esfuerzo y perseverancia, sino una gran inteligencia para aprovechar cualquier oportunidad: “Dijo (Pedro de Alcántara) ser espíritu de Dios muy conocidamente… que en ninguna manera dejase la oración, sino que me esforzase mucho, pues Dios me hacía tan particulares mercedes… En todo me parecía hablaba en él el Espíritu Santo para curar mi alma, según se imprimía en ella” (V 23,16). “Dejóme consolada y esforzada, y el Señor que me ayudó y a él para que entendiese mi condición” (V 23,18). Santa Teresa reclama para sí, una experiencia humana universal, como es el coloquio de la persona con Dios. Sin soledad, sin oración no hay desarrollo de la autoestima. Encontrarse con Dios pasa por la búsqueda del sí misma en las circunstancias concretas, a pesar de la contradicción y el sufrimiento: “Díjome que uno de los mayores trabajos de la tierra era el que había padecido, que es contradicción de buenos, y que todavía me quedaba harto” (V 30,6).
4. “Estándome sola, sin tener una persona con quien descansar, ni podía rezar ni leer… espantada de tanta tribulación y temor de si me había de engañar el demonio… alborotada y fatigada, sin saber qué hacer de mí!... Estuve así cuatro o cinco horas, que consuelo del cielo ni de la tierra no había para mí…” (V 25,17-18). Los demonios pueden representar el conjunto de estados de ánimo que hacen imposible vivir de una manera personal: voces limitadoras y contradictorias, prescripciones y estereotipos de género, prejuicios sexistas y misóginos; todas esas fuerzas desgarran el yo. Y sin embargo, ella no se siente abandonada ni desamparada, antes bien, permanece bajo la especial protección de Dios/a: “Pues estando en esta gran fatiga, solas estas palabras bastaban para quitármela y quietarme del todo: ‘No hayas miedo, hija, que Yo soy y no te desampararé; no temas’… Heme aquí con solas estas palabras sosegada, con fortaleza, con ánimo, con seguridad, con una quietud y luz que en un punto vi mi alma hecha otra, y me parece que con todo el mundo disputara que era Dios… ¡Oh, qué buen Señor y qué poderoso!... Sus palabras son obras. ¡Oh, válgame Dios, y cómo fortalece la fe y se aumenta el amor!” (V 25,17-18). La liberación del miedo no se realiza de manera mágica o mediante una voluntad ética y moral, sino desde el encuentro con un Dios personal y absoluto que cataliza toda su capacidad de confiar y creer. De alguna manera fue comprendiendo que el encuentro con ella misma y el encuentro con Dios constituyen un único y mismo proceso de liberación.
5. “Porque entonces no me sabía entender como ahora, para saberlo decir, que después me lo ha dado Dios que sepa entender y decir las mercedes que Su Majestad me hace, y era menester que hubiese pasado por ello quien del todo me entendiese y declarase lo que era. El me dio grandísima luz” (Vida 30,4). Cuando una persona consigue vencer el miedo, se convierte en una fuente de luz divina para los demás. Nunca vemos a Dios, si no es por la humanidad de otras mujeres y hombres. En esa relacionalidad Teresa aprende a nombrar lo innombrable, hacer visible lo invisible, iluminar lo oculto y negado. Este tiempo que permanece con Dios y con los otros/as que le hacen de espejo, le permiten recuperar su sentido del yo y del alma, pero además la sostienen en sus proyectos, sus relaciones y su vida creativa en el mundo. Entre las personas que le ayudan en su proceso de discernimiento hay también mujeres, por ejemplo su gran amiga de empresa: “Pues como la viuda sierva de Dios… amiga mía… era testigo de mis aflicciones y me consolaba harto, porque era tanta su fe que no podía sino creer que era espíritu de Dios el que todos los más decían era del demonio, y como es persona de harto buen entendimiento y de mucho secreto y a quien el Señor hacía harta merced en la oración, quiso Su Majestad darla luz en lo que los letrados ignoraban. Dábanme licencia mis confesores que descansase con ella” (Vida 30,3).
6. “Es que vivía Dios en mí (V 23,1): Así comienza su relato de ‘NUEVA VIDA’. Ahora su sabiduría está entera, accesible, le otorga fuerza y confianza. Es el modo en que Dios/a se revela como persona en el fondo de ella y en cada uno de sus actos de afirmación como ‘MUJER’ y ‘MISTICA’. Este Dios/a que nos habita y que se hace sentir vivo/a en cada una de nosotras como un fuego inagotable, le hace expresar: “Plega al Señor que no sea yo de éstos, sino que me favorezca Su Majestad para entender por descanso lo que es descanso, y por honra lo que es honra, y por deleite lo que es deleite, y no todo al revés, y ¡una higa para todos los demonios!, que ellos me temerán a mí. No entiendo estos miedos: «¡demonio! ¡demonio!», adonde podemos decir: «¡Dios ¡Dios!», y hacerle temblar. Sí, que ya sabemos que no se puede menear si el Señor no lo permite. ¿Qué es esto? Es sin duda que tengo ya más miedo a los que tan grande le tienen al demonio que a él mismo; porque él no me puede hacer nada, y estotros, en especial si son confesores, inquietan mucho, y he pasado algunos años de tan gran trabajo, que ahora me espanto cómo lo he podido sufrir. ¡Bendito sea el Señor que tan de veras me ha ayudado!” (Vida 25,22).
7. “Tengo por muy cierto que el demonio no engañará -ni lo permitirá Dios- a alma que de ninguna cosa se fía de sí y está fortalecida en la fe” (Vida 25,12). Desde esta experiencia Teresa de Jesús puede dejar que desde su hondura esa sabiduría y poder creativo se manifiesten en su interior y exterior sin temor alguno. Ahora puede pasar del miedo a la autodeterminación: “Tengo por una de las grandes mercedes que me ha hecho el Señor este ánimo que me dio contra los demonios. Porque andar un alma acobardada y temerosa de nada sino de ofender a Dios, es grandísimo inconveniente... no ejecuta Dios como las gentes, que entiende nuestras flaquezas.” (Vida 26,1).

De todo lo anterior se puede colegir una determinada imagen de Dios/a, muy lejana a ese Dios de los varones que acompañaron a Teresa de Jesús en su camino de discernimiento. Voy a terminar con un escrito de una mujer de hoy, en sus palabras veo la imagen del Dios de Teresa y que de alguna manera es la mía:

“De este silencio van emergiendo en mí nuevo nombre e imágenes del Misterio:

• El DIOS COMPAÑERA y su insobornable complicidad e identificación con los anhelos más hondos de las mujeres, el Dios que “como parturienta jadea y resuella”(Is 42, 14-17) por el alumbramiento de las mujeres libres y plenamente dichosas, que carga con nosotras, nos cuida y amamanta generosamente (Is 66, 9-14), que no le importan las biografías intachables sino la pasión y la autenticidad del amor (Mc 14, 3-11).
• LA SOPHIA COMPASIVA que nos habita, que es más íntima a nosotras que nosotras mismas, que se ha hecho una en nosotras y con nosotras, que es nuestra hondura misma, que es energía, sabiduría y poder creativo, engendradora de esperanzas y experta en reciclar fracasos, otorgadora de la lucidez de la inteligencia y el corazón (Sab 6, 7-28) y que se mantiene viva en nosotras como un fuego en el corazón que nada ni nadie puede apagar, que no nos resuelve la vida, sino más bien nos la complica, y que nos invita a con otras mujeres a pasar de la resistencia al Empoderamiento y a hacer del mundo una fiesta popular, un banquete inclusivo donde el delantal, la danza y la palabra circulen con libertad entre todas y todas” (Pepa Torres Pérez, Ap CJ en su escrito: “EL DIOS EN QUIEN CREO Y LA EVOLUCION DE MIS IMÁGENES SOBRE ÉL”).
• Fuente:

http://mujeresyteologia.typepad.com/files/im%C3%A1genes-de-dios-para-vr-pepatorres.pdf.